第一百一十三节 修道院长（2 / 2）

“再深入一步说有了经文会不会造成教义的歧义争论？这个可是屡见不鲜的。一个字一句话到底该怎么解释？信徒们要是为了某些细节打起来怎么办？别我们洗脑洗得太好了闹出一群狂信徒来先自己砍自己这就有点本末倒置了。文徳嗣暗暗讶异原本以为这吴老兄只是个投机分子为了混入高层才原意当这个宗教职业者的没想到他还挺有想法！

“最后洪秀全的事情不可不虑。当年洪秀全拿了一本基督教的宣传小册子就搞出拜上帝教了。现在有了全本圣经哪个野心家也用它搞一拜上帝会事情就麻烦了。”

“你的方案是什么呢？”

“回收中文圣经。”吴石芒说“规定只有一定级别以上的神职人员才能拥有。把教义的解释权收上来。”眼见文徳嗣听得很专注他又喝了口水继续发挥：

“普通信众不需要圣经我们可以编撰几本《经文集》、《教义问答》之类的小册子上面刊载一些基本教义、各种场合祈祷时候用的经文就好了。至于圣经中的故事可以选一部分出来适合的专门出一本《故事集》。”他歇了一下“只出《语录》不出《毛选》。”

“我们拥有最终解释权。”文徳嗣总结道。

吴石芒连连点头：“是这个意思。没了原本圣经任何意义也就没了依据。教会随时随地可以宣布不稳的苗子是‘异端’。”他想了下“我们最好能够设置一个仲裁庭享有对教义的最终解释权。任何人不得置疑。最后把主教任命权统统都抓到自己手里。”

“嗯。”文徳嗣不置可否。“不错。你先去取调令吧。然后等白多禄回来再议。”

等他走了之后文徳嗣很清楚吴石芒说得是符合他们的最终利益的。不过他们还没有到和教会真正摊牌的时候眼下还是继续保持着低调的合作吧。让这些传教士为洗脑先打好坚实的基础。

吴石芒走马上任了。他的对外职务是百仞修院院长对内职务和白多禄一样宗教事务办公室副主任。当上了副主任的吴石芒请文徳嗣给白多禄发了个电报要他管好那些中文版的《圣经》严禁外流。于是白多禄又悄悄的把满箱的书送回了百仞由吴石芒收存当然表面上是说怕书受潮。

吴石芒非常的起劲他首先去找了临高建筑公司亮出了他新得到的任命状在他的锲而不舍百般纠缠之下梅林只好答应开工教堂的建设。不过他事先说明自己只能提供建筑材料和部分专业工人小工现在紧缺。吴石芒满口答应说小工由教会自己解决。

吴石芒边忙于搞基建工作边从大图书馆搞了不少宗教书籍开始研读――不然陆若华一回来他这个“修道院长”什么也不懂岂不是露馅。而且今后对教义的修正和确立都要拿出方案来。

“帮我找些图片吧。”吴石芒找到了人肉搜索机罗铎。

“什么图片？”

“基督教图片宣传画之类的”吴石芒想了想“最好要本地化的那种。”

“本地化――”罗铎想了想“是不是人物都是用中国式造型的。”

“对就是那种西式的也可以不过最好特征不要太明显了。画成金黄色头发的就不要了。小耶稣可以不用本地化白白胖胖的洋娃娃肯定讨人喜欢。”

罗铎一番查询倒是找出不少来吴石芒选了一些比较好看的又去找了穿越者里会画画的重新给描绘了一番。画了不少画。

从政治保卫总署也派来了二名年轻的土著人员。他们是从广东收容的孤儿中的两员。性格比较内向在经受了充分的洗脑之后领受了任务准备等陆若华一回来就参加慕道学习然后受洗进修院。

陆若华却一直没回来他虽然成绩斐然但是也知道这新生的羊群还谈不上有什么信仰。所以每天都忙着在各村巡回布道坚固信仰。这天他刚刚从外村回来看到队部里又来了一个陌生的澳洲人正坐着休息新任的村长刘四正在一旁殷勤招待。

陆若华能够很清楚的区分哪些人是澳洲人哪些是他们的土著部属哪些是当地的一般土著――精神状态和体貌三者之间差异很大。

来得这个人虽然身穿本地人的青布衫头戴斗笠穿着草鞋还背着一个藤篓。但是身材高大体格健壮皮肤白皙。举手投足间精神饱满意气风发。是典型的澳洲人的形象。

“愿主保佑你。”陆若华画了个十字“您是来找杜女士的？”

“是的神父。”来人很有礼貌“我是到这里来送药的。”

来人正是刘三。刘三接到杜雯的信之后因为忙于伺候自己的药圃又按照董薇薇来电中说的需求炮制了些常用药散这样隔了几天才出发抵达的时候整个十三村地区早已是一片太平景象了。他一身明朝人的衣装打扮装扮成采药人不用警卫倒是逍遥自在。刘三来到队部却扑了个空杜雯和董微微都不在。只有个刘四听说他叫刘三非赶着叫他大哥。其实刘三才26岁比刘四要小。

陆若华听说他是个医生来了很大的兴趣。当时但凡来亚洲、非洲传教的传教士都掌握一二门技艺：有的是天文；有的是科技；有的人医学有的则是艺术。用这些专门的技艺来渗透进入当地社会。

医学又是其中最有效的一门技术唯有到了中国传教士的医术似乎很吃不开。陆若华知道中国人独有他们自己的医学理论和草药学和欧洲的完全不同。就想趁此机会了解了解――他最感兴趣的是针灸董薇薇给当地人针灸的时候陆若华看了很久一直想知道针灸到底是靠什么理论治好病痛的？

刘三听他问起针灸想这洋人也算识货。另一个时空里中医在西方最吃的开的东西也是针灸。他便从人体阴阳、经络五行这套理论开始谈了实际上刘三作为一个现代中药学硕士对这套传统近巫式的理论是颇为怀疑的但是针灸这东西纯属经验医学至今还谈不上有什么科学的理论依据。

没想到这套理论虽然陆若华听得似懂非懂脸上却露出如痴如醉的神情来。刘三暗想这玩意我自己的都不大明白难道这洋和尚懂了？

“针灸是不是用针刺破人体的某个位置来导引‘灵气’直接进入这些地方来生成更多的‘生命灵’？”

刘三瞠目结舌不知道他说的是什么。其实陆若华说的是标准的欧洲传统的医学的理论即盖伦的“灵气”说。他只好请教陆若华什么叫“灵气”。

“伟大的医师盖伦说过：人体有三种灵是生命的要素居于肝的是‘自然灵’是营养和代谢的中心；居于脑的是‘动物灵’是感觉和活动的中心居于心的是‘生命灵’是调节体热的中心。”陆若华显然对这些理论很熟悉侃侃而谈“灵气是通过呼吸从空气中的‘世界灵气’中而来……”

刘三哭笑不得原来西医也有这等巫术般的说法。他以前只知道四体液学说已经觉得很神棍了没想到还有这更玄妙的“灵气说”和中医的阴阳五行倒是有的一拼。

原本他还想建议卫生部门可以澳门通过教会或者商人招募一些欧洲的医生来来个吸收当地经验。现在看起来这是多此一举。陆若华显然在欧洲也是一知识分子了如果知识分子都是信任这种医学调调1629年的西医还是敬谢不敏的比较好。