第80章 帝俊后裔（2 / 2）

《谶》上说，雅利安人与巫者之间的战争就是在因陀罗当政时期引发的，起因就是因为因陀罗知道了巫者掌握有日精的秘密。

最早的巫者先到达的地方是于阗地区，在一颗千年胡杨树下发现了日精这种天生灵物，然后在这里建立了于阗国，吐火罗语叫瞿萨旦那。

最早的于阗民其实是在巫者管理下的古羌族，后来的苏毗、孙波人。因巫者这群有大能力的人的关系，那时西域与雪域就联系堪密，同为羌种的古孙波和古象雄来往频繁，共同进退。

为了不引起别人的注意，巫者们在发现日精的地方只修了一座宗庙，派专人在那里看守，位置就在现在沙漠中的尼雅古城附近。

地乳王的传说是真的，但不是全部。地乳至阳，巫者称之为“日精”，非一般方法可随便服用。巫者擅长阴阳之法自然能辨明其中的奥妙，经不知多久的寻找，终于在天山北面发现了一种跟日精功效相反但灵性与之相辅相佐的灵物“月华”，这才有了地乳王的诞生。

“阴阳相济才能相调合，这就对了！”此卷上的记述让高汉心头为之狂喜。

日精是地下灵泉与那株千年胡杨共同作用产生的灵物，也是金乌乐于栖息胡杨的主要原因。月华出自神湖喀纳斯，产于湖底，是万年冰髓经灵脉长久侵染所化。

两者都是世间少有之物，非特殊条件不能产生，特别是“月华”的产量极少，三千年才有一小瓶的产出。而且采集和保管方法不当还可能使得“月华”失效。所以类似于地乳王的人物，巫者中也只是在最初才有四位。

于阗历史上公开传诵的只有一位地乳王，他的真名不见史端，但《谶》明确指出，他叫巫勇。另外三人隐于宗庙，分别叫作巫雷，巫巨，还有一位是女巫，叫巫华。

在雅利安人的典籍上这四人可有名了，分别是婆雅稚、罗赛驮、罗侯和毗摩质多罗，也就是后来引领阿修罗众与雅利安人大战的四大阿修罗王。

“阿修罗”是后来双方交恶时，雅利安人对巫众蔑称，“阿”是否定词，“阿修罗”意为非天，魔鬼。

巫者的神鸟“金乌”也被他们窃改为天神的座骑金翅鸟“迦楼罗”，而与巫者一道同样参与了纷争的古象雄则把“金乌”演化成了苯教中的神鸟大鹏。

古雅利安的传说中虽然对因陀罗很是推崇，但这些传说也反映了因陀罗其实是一个好色、占有欲极强的人。

《谶》中也记载，雅利安人的美女不少，因陀罗也拥有庞大的后宫，但他偏爱东方美女，传说中他不止一次地迎娶阿修罗的女子，甚至因此还发生过两次几乎亡国的战争。

这两次战争者是巫者针对因陀罗的好色发动的，真相可不是雅利安传说中以因陀罗的胜利结束的，而是以其他雅利安国家和部落出面调停才告终的。因陀罗因此损失了很多的财富，并对巫者怀恨在心。

直到他不知怎么听说了日精的消息，面对如此灵物因陀罗产生了强烈的占有欲。但他深知自己的力量不可能打得过实力高强的巫者，便纠集其他雅利安国家和部落一同进范于阗。

这也是古雅利安诸天与阿修罗一起搅海提乳传说的源头。传说中拉偏架的毗湿奴其实指的就是其他雅利安人或者其中一个著名首领。

巫者在这场战争中不幸成了失败者，国家被雅利安人占领，宗庙也被抢去，雅利安人在那里修建了城堡来保护日精。

巫勇王与因陀罗同归于尽，巫雷、巫巨力战而亡，巫华身负重伤带领孙波人远迁雪域高原，后来成立了新的国家，梵语称之为“苏毗”，汉译“孙波”。守护宗庙的巫者则改头换面，以“乌坛訾离”为名北上，游牧于天山以北一带，实则是看护“月华”之地。

占领了于阗故地，采收了三瓶日精，欣喜若狂的雅利安人不知道日精与胡杨之间的关系，后嫌产量太少虎巴地推倒了千年胡杨扩大了灵泉的范围，以为这样就能多产，还把胡杨做成了宫殿的主梁。

看到这里，高汉气得一拍大腿，“这帮瞎包！”

千年胡杨没了，从此日精也再无产出，那个用来保护日精的城堡也因此得名精绝城，也就是后来所说的精绝国。

雅利安人不知道怎么使用日精，两个试用的人暴体而亡之后，日精在雅利安人手里成了鸡肋，只得小心地把剩下的两瓶保管起来。后来一瓶与某代王母作了交换，成就了现在的玄女。

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