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五五九 衔枚夜度五千兵(10)(1 / 2)

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人性中有些根源的本性是不分民族和文明的。

比如对自己的不自信,又比如攀比心。

李真虚正是利用了这两点,在小露一手后重新入座,对刚才的事闭口不谈,仿佛一桩微不足道的小事。

番人当然也不会纳头就拜,求李真虚传授这等繁杂而富有美感的祭祀仪式。然而出于自己都觉察不到的自卑,以及攀比,一颗小小的种子已经在这些番仔的心中扎了根。

到了这个大肚国外围村社,李真虚反倒不着急赶路了。

他在这个友好的村子里呆了数日,两次施展了神奇道术,最终等来了大肚王阿拉米的使者。这完全是因为道术口碑传到了大肚社,而太阳之王阿拉米正好被“鬼寐”折磨,想请这位汉人道士驱鬼。

陈念祖此时对李真虚道长的神通已经深信不疑,自告奋勇为李道长准备法器。李真虚只见了阿拉米一面,就知道这位番仔王其实是肝郁气结,湿热困阻,故而整日没有精神,昏昏欲睡,晚上又容易做噩梦惊醒。

这是因为原住民久居湿地,又喜食生冷蔬果,所以很容易被湿热困扰。至于肝郁气结,则是另有外因刺激。

这刺激便是来自南面的红夷番。

一六二五年,荷兰人被明军赶出澎湖之后,在大员一鲲身建热兰遮城,开始作为统治台湾的中心。

一六四二年,时任巴达维亚总督将军的安东尼?范?迪门派兵驱逐了台岛北部鸡笼(基隆)的西班牙人,并将西班牙人所建的圣多明哥城改为安东尼堡。

荷兰人取得了南北两个据点之后,将自己视作全台的主人,并派兵南下征服原住民部落。在两年前,也就是崇祯十八年,耶历一六四五年,荷兰人进攻大肚王国,并在三个月后彻底征服了这个部落联盟。至此统治了整个台湾西部地区。

阿拉米作因此受到的羞辱足以成为他犯病的诱因。

他一直觉得自己愧对祖先,所以“祖先”也就理所当然会在梦中对他进行惩罚。

对于明朝的医生而言,只要不是太过平庸,碰上这样的病症都不至于觉得棘手。

李真虚心中有数。口中却道:“果然是邪灵作祟,国主且放心,待贫道命弟子送来法器,当可做法驱逐邪灵。”

大肚国的巫婆们并没有神权不可侵犯的概念,朴素地因为久久不能医治国王的鬼寐,自然希望汉人巫师能够帮忙。

李真虚搬到了大肚社里居住后,意外地发现这里还有其他汉人往来,更听说北面的沙鹿社里还有汉人居住,对这台岛民生生态有了更深的认识。

陈念祖回到村子,将前因后果说了。又带着李真虚的弟子前往大肚社,这一来一去就过了七日。

李真虚拿到了一应行头,将成药化在水中,另外以药汁画符。做法的时候焚烧符纸,浸入准备好的药水。让大肚王服下。心理抚慰外加药物帮助,七日之后大肚王便有了起色,更是对这汉人道士深信不疑。

这本是天师道故技,从祖天师张道陵就开始用,再过五百年都能哄人。

李真虚一招奏效,又趁热打铁,表演了“结幡”神迹。

道士们将神幡悬挂在高达三丈的竹木上。神幡底部的五条幡脚随风摇摆。高功在施法的时候,这五条幡脚就会结出不同式样的结头,根据这种结头来判断是哪位神仙临坛。这套手段比之符水治病高明许多,甚至在摄像机下都能保持神秘,让人惊叹,对付这些连原始宗教都不算的番人。自然更是手到擒来。

虽然荷兰人也在岛上推广基督教,但相比李真虚却困难了不知道千万倍。因为基督教是外来宗教,要解释教义已经很困难了,更别说基督教义与原住民信仰相悖。而李真虚却并非“传教”,他更像是暗中盗取了原住民的信仰解释权。

原住民信祖宗。李真虚就教他们立牌位。

原住民信自然灵,李真虚就给他们立塑像。

原住民用人头祭祀,李真虚就用面粉做馒头……

起码馒头的口感比人血酒要好许多,而且做馒头总比让族人“出草”更安全。尤其是做馒头这种工作由村社的巫婆承担,进一步削弱了男人的权力,这让年长的祖母们更乐于接受。

在这位高真的努力之下,大肚王国对海峡对岸的明国充满了信任和好感,甚至开始相信汉人和台人本就是一脉相承的兄弟。

崇祯二十年十月初,番仔王阿拉米乘做明军大船,第一次踏上了岛外的土地。

……

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